季氏将伐颛臾读音？

季氏将伐颛臾读作：jì shì jiāng fá zhuān yú

论语第十六章季氏篇原文译文？

论语第十六章季氏篇

原文：

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求，无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

译文：季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”

孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗?颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢?”

冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”

孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢?而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢?”

冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的做法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均;不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷;大家和睦，就不会感到人少;安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们;国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢!”

《季氏将伐颛臾》一文体现了孔子什么样的政治主张？

体现了他治国以礼,为政以德的政治主张。

本文主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论.第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”,即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”,即颛臾的地理位置本就在鲁国境内,对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”,

意即颛臾素来谨守君臣关系,没有攻打的理由,孔子的话体现了他治国以礼,为政以德的政治主张,反对强行霸道,诉诸武力.

延伸阅读

论语故事之五十二：季氏要讨伐颛臾

季氏是当时鲁国的权臣，左右着鲁国的政治、军事与经济大权，而孔子的两个弟子冉有和子路则是季氏的家臣，有次季氏召开会议，商讨征伐南边的小国颛臾，扩大自己的地盘，而冉有和子路也参加了这次会议，但是老师并不知道这件事，而学生们出于对老师的尊敬，又不能隐瞒不告，于是只好委婉地对老师说：季氏将有事于颛臾，不说要攻打颛臾，而只说将对颛臾做点事，但是孔子又怎能听不出弦外之音，立马就说，季氏的这个做法是不是有点过头了，颛臾也是当时周天子分封的一方诸侯，根据孔安国的注，是伏羲的后裔、风姓之国，本是鲁国的附庸，是祭祀蒙山的东蒙主，是社稷之臣，季氏又怎能去征伐呢？季氏是想据为己有。

冉有没想到一下被老师看穿，之后搪塞道：这是季氏想做的事情，我们两个臣子并不想这么做。可见，虽然有被批评的风险，但是二弟子还是不敢向老师隐瞒，而孔子果然也有不同的看法。

孔子接着说，有位名臣周任曾经说过，做事要依凭道义，道义上不允许的，还是不要做。如果当政的人有危险、有偏颇，一定要尽到臣下的职责，否则当政之人为什么要任用你们呢？虎兕出于柙、龟玉毁于椟中，这样的事情是谁的过失呢，虎兕都是一种猛兽，从笼子中逃出来，龟玉是珍贵的宝石，在匣子里被毁掉，这是说冉求他们没有给当政者提供恰当的建议是不应该的。

这时冉有就只好说明征伐颛臾的原因了，颛臾靠近鲁国的费地，如果现在不趁颛顼衰弱的时机夺取，那么以后就会给子孙后代留下祸患，冉有的这套策略，在孔子看来，还是霸王之术，并非王道，王道，应该以道义服人，明明想取颛臾，却还要编造一套说辞，这个是为君子所不齿的。

接下来孔子进一步说，国家里的人民，不患寡而患不均、不患贫而患不安，这也是我们常说的，不怕大家都穷，就怕贫富不均，所以现在国际上有很多经济学家在研究收入不均等的问题，收入问题不仅是个经济学问题，还是个社会问题。大家都穷没什么，但是有的很富、有的很穷，收入差距大，就很麻烦，所以我们国家要消灭绝对贫困，先富要带动后富，最终要实现共同富裕，合理的社会收入结构应该是纺锤体，中产阶层是社会的主力军，非常富裕的和非常贫穷的占据两头极少数，国家统筹兜底，提供最低生活保障，社会才稳定，其实这些经济学、社会学的思想，在两千多年前的春秋战国时期就已经有了。所以企业中推行的考核制度，不能只考虑拉开差距，还要考虑如何保持均衡。最终孔子总结道：均无贫、和无寡、安无倾。

所以如果远方的邦国不能顺服，那么就要反省自己，那里做的不对，就要加强自身道德文化的修养，道盛德至善、民之不能忘也，待道德盛大了，远方自然来朝，那么远方自然就安定了，何必诉诸武力，

现在你们两人，为季氏的家臣，辅佐季氏、参赞军事，远方的人不顺服而不相往来，邦国分崩离析而不能守住，还要谋动干戈，我担忧季孙的忧患不在颛臾，而在自己的家族中啊。孔子还是有先见之明，透过季氏讨伐颛臾的事情，看出季氏有“萧墙之祸”，这个预言后来也被证实。

最后孔子借冉有、子路的这个事情，总结出兴灭继绝的规律，天下人民安居乐业，则礼乐征伐这些事情自天子而出。如果天下衰弱，则礼乐征伐这些事情成了诸侯的事情，就像齐桓、晋文时期的周天子已经式微了。国家之事由诸侯来做主，那么最多也就维持十世，如果自大夫出，则最多维持五世，如果自陪臣出，陪臣也就是大夫的家臣，那么最对只能维持三世，如果天下昌盛，则政事不在大夫。按照这个规律，孔子说，鲁国三桓的内在问题不久就要爆发了，不用等到征伐别人，自己就要先垮掉。

原文如下：

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐为？

孔子曰：求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙、龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

孔子曰：求。君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫、和无寡、安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之、则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

孔子曰：天下有道，则礼乐征伐，自天子出。天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。孔子曰：禄之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。